Abigail Castellanos Garcia<\/p>\n
Xhkarhenle blarhe, zerhenle rhento niga chhonchho toze ne bene birhachho chheledi\u00e9 lo da steve, zeechho niga rhakan to chhonabarhaxhe che shogochho bene xhachho niga.<\/p>\n
Agradezco mucho este espacio para compartir la presentaci\u00f3n de Los Ausentes, un libro que nos obliga a detenernos, a escuchar y a mirar una realidad que por mucho tiempo ha permanecido fuera de la conversaci\u00f3n p\u00fablica: la desaparici\u00f3n de personas ind\u00edgenas y afromexicanas en Oaxaca.<\/p>\n
Este libro no s\u00f3lo re\u00fane historias.<\/p>\n
Nos coloca frente a una pregunta profunda sobre el tipo de Estado que hemos construido y sobre aquello que seguimos permitiendo como sociedad.<\/p>\n
Porque cuando hablamos de desaparici\u00f3n, no hablamos \u00fanicamente de cifras o expedientes.<\/p>\n
Hablamos de vidas interrumpidas.<\/p>\n
De familias que viven en una b\u00fasqueda constante.<\/p>\n
De comunidades enteras que resienten una ausencia.<\/p>\n
Y hay algo que debemos decir con claridad, la desaparici\u00f3n no afecta \u00fanicamente a quien no est\u00e1. La desaparici\u00f3n produce un da\u00f1o profundo y prolongado para quienes permanecen buscando. Es una forma de violencia que altera la vida cotidiana, rompe proyectos, desgasta emocional, econ\u00f3mica y socialmente a quienes sostienen la b\u00fasqueda. Y en ese sentido, la desaparici\u00f3n es tambi\u00e9n una forma de tortura para las personas cercanas.<\/p>\n
Porque vivir sin respuestas, sin verdad, sin certeza, obliga a habitar una incertidumbre permanente. Y cuando esto ocurre en pueblos y comunidades, donde la vida se construye colectivamente, donde la ausencia no se vive de forma individual sino comunitaria, esa afectaci\u00f3n tambi\u00e9n se vuelve colectiva. La desaparici\u00f3n trastoca los v\u00ednculos, modifica la vida comunitaria, instala miedo, incertidumbre y ruptura social. Por eso debemos nombrarlo tambi\u00e9n as\u00ed: la desaparici\u00f3n en contextos comunitarios constituye una forma de tortura colectiva.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n hablamos de algo que este libro deja muy claro, en Oaxaca, la desaparici\u00f3n de personas ind\u00edgenas y afromexicanas sigue siendo una realidad poco visible para las instituciones.<\/p>\n
Y esto no es menor.<\/p>\n
Esta invisibilizaci\u00f3n no ocurre \u00fanicamente en el terreno de la experiencia de las familias; se reproduce tambi\u00e9n en el \u00e1mbito institucional mediante la ausencia de informaci\u00f3n p\u00fablica diferenciada, la falta de metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n culturalmente pertinentes y la inexistencia de mecanismos robustos que permitan comprender las particularidades que atraviesan estos casos.<\/p>\n
De acuerdo con datos que se\u00f1ala el libro, la Fiscal\u00eda General del Estado de Oaxaca, de 2015 a enero de 2026, registrado 260 personas desaparecidas, 200 hombres y 60 mujeres. Sin embargo, estos datos no incorporan variables diferenciadas que permitan identificar cu\u00e1ntas de estas personas pertenecen a pueblos ind\u00edgenas o afromexicanos. Al grado de que la respuesta institucional es que ninguna de las personas es ind\u00edgena.<\/p>\n
Esto resulta especialmente preocupante en una entidad cuya composici\u00f3n demogr\u00e1fica es 65.3% poblaci\u00f3n que se autoadscribe ind\u00edgena y 5% que se autoadscribe afromexicana.<\/p>\n
La ausencia de datos diferenciados no es una omisi\u00f3n meramente t\u00e9cnica.<\/p>\n
Implica una limitaci\u00f3n estructural para comprender la dimensi\u00f3n real del fen\u00f3meno y, por tanto, para dise\u00f1ar respuestas institucionales adecuadas.<\/p>\n
La producci\u00f3n de informaci\u00f3n p\u00fablica es tambi\u00e9n una forma de reconocimiento. Y cuando el Estado no produce informaci\u00f3n que permita nombrar estas realidades, contribuye a su invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta preocupaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s relevante cuando contrastamos las cifras oficiales con los registros construidos por organizaciones de la sociedad civil. Consorcio Oaxaca, ha documentado 915 mujeres desaparecidas entre 2022 y mayo de 2025.<\/p>\n
Estas diferencias obligan a formular preguntas sustantivas:<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 dejando fuera el registro oficial?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 vidas no est\u00e1n siendo contadas?<\/p>\n
\u00bfA qui\u00e9nes se est\u00e1 dejando fuera de la verdad?<\/p>\n
Estas preguntas recorren de manera transversal las historias contenidas en este libro.<\/p>\n
La documentaci\u00f3n advierte patrones reiterados que dan cuenta de una ausencia persistente de enfoque diferencial en la atenci\u00f3n institucional.<\/p>\n
Trabajar desde un enfoque diferencial supone identificar c\u00f3mo factores como la pertenencia a un pueblo, comunidad ind\u00edgena, afro, la lengua, el g\u00e9nero, la condici\u00f3n socioecon\u00f3mica, la edad y las desigualdades hist\u00f3ricas producen impactos diferenciados y exigen respuestas institucionales espec\u00edficas.<\/p>\n
En contextos como Oaxaca, ello implica incorporar de manera obligatoria una perspectiva intercultural e interseccional y eso implica que las instituciones reconozcan la diversidad ling\u00fc\u00edstica, territorial, formas de organizaci\u00f3n comunitaria de los pueblos ind\u00edgenas y afromexicanos, y que adecuen su actuaci\u00f3n a estas realidades. Comprender c\u00f3mo m\u00faltiples factores de exclusi\u00f3n pueden concurrir simult\u00e1neamente, profundizando condiciones de vulnerabilidad y generando barreras espec\u00edficas para el acceso a la justicia.<\/p>\n
Las historias documentadas muestran con claridad la ausencia de estos enfoques.<\/p>\n
Encontramos familias que deben recorrer largas distancias para acudir a instituciones centralizadas en espacios urbanos; familias que enfrentan obst\u00e1culos econ\u00f3micos severos para dar seguimiento a investigaciones; familias que no cuentan con acceso oportuno a informaci\u00f3n clara y comprensible; familias que atraviesan procesos sin acompa\u00f1amiento con pertinencia cultural y ling\u00fc\u00edstica adecuada.<\/p>\n
La falta de personas int\u00e9rpretes durante la denuncia y a lo largo de las investigaciones no es una falla menor. Constituye una barrera directa al ejercicio del derecho de acceso a la justicia. No puede hablarse de debido proceso cuando la comunicaci\u00f3n entre autoridades y familias est\u00e1 limitada o condicionada por barreras ling\u00fc\u00edsticas no atendidas por el propio Estado.<\/p>\n
Asimismo, el libro documenta tiempos institucionales incompatibles con la urgencia que caracteriza la b\u00fasqueda de personas desaparecidas.<\/p>\n
Existen retrasos para iniciar denuncias, demoras para activar fichas de b\u00fasqueda, dilaciones injustificadas en diligencias elementales y largos periodos sin informaci\u00f3n sustantiva para las familias.<\/p>\n
Casos como el de Mayra, cuya ficha fue difundida por la Comisi\u00f3n Estatal de B\u00fasqueda varios meses despu\u00e9s de su desaparici\u00f3n, exactamente 7, es un ejemplo particularmente preocupante de esta falta de oportunidad institucional.<\/p>\n
En materia de b\u00fasqueda, el tiempo no es una variable administrativa., es un elemento determinante para la localizaci\u00f3n.<\/p>\n
Las demoras no son neutrales, producen consecuencias concretas sobre la posibilidad de esclarecimiento.<\/p>\n
Otro aspecto especialmente grave que emerge en estas narrativas es la insistencia institucional en cerrar procesos sin agotar debidamente los est\u00e1ndares de verdad y certeza exigidos por el derecho a la verdad. Como el caso que ustedes tendr\u00e1n la oportunidad de conocer, donde a una mam\u00e1 se le obligaba a reconocer un cuerpo que no era de su hija, esto, porque al Estado le urge concluir procedimientos sin garantizar plenamente a las familias informaci\u00f3n suficiente y verificable.<\/p>\n
Esto vulnera no s\u00f3lo el derecho al acceso a la justicia, sino tambi\u00e9n el derecho a la memoria y a la verdad.<\/p>\n
Las familias tienen derecho a procesos diligentes, exhaustivos, transparentes y respetuosos de su dignidad, no a respuestas orientadas por la l\u00f3gica administrativa del cierre institucional.<\/p>\n
Las historias que nos comparten tambi\u00e9n muestran algo fundamental frente a las insuficiencias estatales, la organizaci\u00f3n comunitaria se convierte en un espacio central de acompa\u00f1amiento y b\u00fasqueda.<\/p>\n
Las redes comunitarias, las autoridades locales y los v\u00ednculos territoriales sostienen buena parte de los esfuerzos iniciales de localizaci\u00f3n.<\/p>\n
Esto plantea una pregunta indispensable:<\/p>\n
\u00bfqu\u00e9 mecanismos existen para articular a las autoridades comunitarias con los sistemas estatales de b\u00fasqueda?<\/p>\n
La respuesta, hasta ahora, es que no existen.<\/p>\n
La coordinaci\u00f3n entre justicias estatales y comunitarias en materia de desaparici\u00f3n contin\u00faa siendo una deuda pendiente.<\/p>\n
Finalmente, para quienes estamos aqu\u00ed, escuchando, acompa\u00f1ando desde diferentes frentes, este libro tambi\u00e9n nos interpela. Nos exige revisar cr\u00edticamente nuestra propia posici\u00f3n frente a esta crisis.<\/p>\n
La desaparici\u00f3n no puede seguir siendo comprendida como un problema privado de determinadas familias. Es una violaci\u00f3n grave a derechos humanos que compromete a toda la sociedad.<\/p>\n
Nos exige construir formas m\u00e1s robustas de solidaridad p\u00fablica, escucha activa y exigencia colectiva.<\/p>\n
Implica abandonar lecturas simplificadoras o prejuiciosas que minimizan el fen\u00f3meno y asumir la responsabilidad \u00e9tica y pol\u00edtica de acompa\u00f1ar estas exigencias de verdad, justicia y memoria.<\/p>\n
Las Ausentes hace una contribuci\u00f3n fundamental en este sentido.<\/p>\n
Nombrar estas historias y documentarlas constituye una forma de resistencia frente al silencio institucional.<\/p>\n
Este libro no habla por las familias; genera condiciones para que sus experiencias puedan ser escuchadas y comprendidas en toda su complejidad.<\/p>\n
Para cerrar mi intervenci\u00f3n, quisiera recalcar algo que se ha venido nombrando y exigiendo durante estas semanas, con la visita del Alto Comisionado de la ONU para DDHH, y esta semana con la visita de la vicepresidenta de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos, en M\u00e9xico se est\u00e1 viviendo en una grave crisis de derechos humanos, por lo tanto, al Estado le corresponde escuchar. Escuchar no como gesto simb\u00f3lico, sino como obligaci\u00f3n jur\u00eddica. Escuchar para transformar. Escuchar para decir la verdad. Escuchar para construir respuestas institucionales culturalmente pertinentes y materialmente eficaces.<\/p>\n
La deuda hist\u00f3rica con los pueblos ind\u00edgenas y afromexicanos sigue vigente. Nombrarla no es un acto ret\u00f3rico. Es una exigencia.<\/p>\n
Y mientras esa deuda persista, seguir\u00e1 siendo necesario documentar, se\u00f1alar, exigir, acompa\u00f1ar.<\/p>\n
Muchas gracias. Xhkarhenle<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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