{"id":827,"date":"2016-04-26T16:43:31","date_gmt":"2016-04-26T16:43:31","guid":{"rendered":"https:\/\/cepiadet.org\/index.php\/2016\/04\/26\/continuidad-colonial-de-la-violencia-contra-la-mujer-2\/"},"modified":"2016-04-26T16:43:31","modified_gmt":"2016-04-26T16:43:31","slug":"continuidad-colonial-de-la-violencia-contra-la-mujer-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cepiadet.org\/index.php\/2016\/04\/26\/continuidad-colonial-de-la-violencia-contra-la-mujer-2\/","title":{"rendered":"Continuidad colonial de la violencia contra la mujer"},"content":{"rendered":"

\\\"vianca\u00a0<\/strong><\/p>\n

Magali V. Copa Pab\u00f3n[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Kuti <\/em>en el idioma aymara-quechua, significa retorno. Ana A. Mamani y Fernando Untoja plantean el retorno al caos como punto de partida, el inicio de una circularidad del tiempo[2]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em>El kuti <\/em>como retorno implica un movimiento constante, crisis, ruptura, cambios; mismos que puede uno advertir en los tejidos indios cual entramado con tonos de varios colores y \u201cfiguras\u201d en movimiento, digo en movimiento porque parecen representar\/figurar situaciones m\u00e1s que \u201ccosas\u201d. En estos sentidos, hay diversos modos de retornar al camino, <\/em>me refiero a formas y lugares de retorno, de \u201cvuelco\u201d; de este modo me figuro el kuti <\/em>como un retorno a la mujer india; para volver a ser lo que somos. Un retorno a la matriz. \u00bfAcaso junto a la violaci\u00f3n de la mujer india no devino el saqueo y el despojo a la madre tierra? \u00bfNo es la violencia actual contra las mujeres una forma de repetir- la violaci\u00f3n y muerte de las indias en la colonia? \u00bfCu\u00e1l es, entonces el sentido de volver a la mujer india?<\/p>\n

Efectivamente, el periodo colonial implic\u00f3 una ruptura al proceso civilizatorio de los pueblos indios, de sus instituciones, sus sentidos y significaciones sobre lo que es \u201chombre\u201d y \u201cmujer\u201d (jaqi<\/em>), la \u201cfamilia\u201d, \u201cla comunidad\u201d (ayllu)<\/em>, parentesco, etc. Parte de esta ruptura del \u201cser\/hacer mujer india\u201d, tiene que ver con el hecho concreto de la violaci\u00f3n del colonizador. De las cr\u00f3nicas emergen los testimonios: \u201cLas dichas justicias y corregidores y padres de las doctrinas, y tenientes de las ciudades y villas y provincias de este reino, con poco temor de Dios y de la justicia y de la ley de cristiano, andan rondando y mirando la verg\u00fcenza de las mujeres casadas, y doncellas\u2026 y andan robando sus haciendas, y fornican a las casadas y a las doncellas las desvirgan\u2026\u201d[3]<\/strong><\/a>. \u201c\u2026los hacendados de la sierra norte ten\u00edan el derecho de desvirginar a toda mujer que hubiera en su propiedad, por lo que eran temidos por ellas\u201d<\/em> [4]<\/a>. \u00a0<\/em>En la colonia, la violaci\u00f3n de las mujeres indias expresa la materializaci\u00f3n del poder colonial ligado a la servidumbre y esclavitud de los indios. <\/em>Es decir, \u00a0<\/em>para saquear las riquezas de Indoamerica los colonizadores no s\u00f3lo dispon\u00edan de la fuerza de trabajo de los indios, sino tambi\u00e9n de la corporalidad de la mujer. Conforme a ello se pude decir que la violaci\u00f3n fue parte de un orden colonial concreto. Estamos hablando de la violaci\u00f3n como la base del poder,\u00a0 de una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n\/explotaci\u00f3n\/sometimiento[5]<\/a> de la \u201cindia\u201d y la ruptura de una civilizaci\u00f3n. Por ello no se puede hablar de \u201cconquista\u201d sino de invasi\u00f3n-dominaci\u00f3n colonial[6]<\/a>.<\/p>\n

En este desolador panorama, de sometimiento del cuerpo-espacio indio nos preguntamos \u00bfCu\u00e1l era el lugar de resistencia\/lucha de la mujer india? He aqu\u00ed el retrato de Guaman Poma de Ayala: \u201c\u2026Las acciones de Asarpay y Cura Ocllo, en particular, son ejemplares en el rechazo de las manipulaciones de los extranjeros. En mi opini\u00f3n \u2013y seg\u00fan el relato de Pedro Pizarro de 1571- Asarpay fue, de hecho, la Quya de Ataw Wallpa. Ella fue garroteada por orden del Marqu\u00e9s Francisco Pizarro (Pizarro 1978:200), mientras su sucesora Cura Ocllo, desesperada, se entregaba a la astucia y la decepci\u00f3n para no caer en manos de Gonzalo Pizarro (Tito Cusi Yupanqui 1992: 35-6). Cuando fue finalmente capturada, unt\u00f3 su cuerpo con \u2018cosas hediondas y de disprecio\u2019 para protegerse de los espa\u00f1oles\u2026 Pedro Pizarro informa que el Marqu\u00e9z la hizo amarrar a una estaca donde fue flechada por arqueros Ca\u00f1aris. Muri\u00f3 sin acobardarse o soltar palabra (Pizarro 1978: 200)\u201d<\/em> [7]<\/a>. \u00a0<\/em>En este pasaje se puede advertir un episodio de lucha y tenacidad, que termina con la muerte de la mujer y autoridad\u00a0 india, pero no es una muerte como finitud, dir\u00eda m\u00e1s bien que es un comienzo de vida, pues este hecho puede ser le\u00eddo como parte de los procesos de lucha posteriores, pues no puede ser visto como un episodio aislado sino ligado a procesos anticoloniales protagonizados por mujeres indias. Mujeres como Bartolina Sisa, Gregoria Apaza y Micaela Bastidas est\u00e1n en la memoria de guerra de los pueblos indios del Qullasuyu como comandantas que han puesto en crisis el orden colonial. Dar cuenta de la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n desde lugares hist\u00f3ricos de luchas implica desindividualizar los procesos de resistencia y confrontaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, estas luchas yacen tambi\u00e9n en la cotidianiedad de las mujeress en la colonia, as\u00ed lo demuestran las investigaciones de Ineke Dibbits y Ximena Pab\u00f3n. Aqu\u00ed es donde el aborto se convierte\u00a0 parte de esa resistencia cotidiana de las mujeres indias, las citadas investigadoras extractan de Ch\u00e1vez Huallpa (cronista del siglo XVI\/XVII) lo siguiente: \u201cVna mujer bien emparentada que estaba en posesi\u00f3n de donzella vi\u00e9ndose pre\u00f1ada, av\u00eda empecado a tomar remedios para abortar la criatura que ya era de tres meses (ARSI, tomo II 1606-1612, 1613, FOL. 21, P. 126)\u201d <\/em>[8]<\/a> As\u00ed como la violaci\u00f3n estuvo normalizada como parte del orden colonial, los abortos fueron practicados dentro del orden de lo ilegal y clandestino; y por lo tanto fustigado por el orden colonial.<\/p>\n

Se trata pues de un dolor que se permea nuestro presente. As\u00ed siguiendo con la memoria corta[9]<\/a>\u00a0 de las resistencias de la mujer india, damos cuenta de esa normalizaci\u00f3n de la violaci\u00f3n y el aborto clandestino de las mujeres indias en el presente, mujeres indias migrantes, trabajadoras, amas de casa, comerciantes, profesionales, entre otras que son abusadas en el silencio de la alcoba del patr\u00f3n y el patroncito<\/em> de la casa<\/em>, como dir\u00edan la comandanta Mirian[10]<\/strong><\/em><\/a>. \u00a0En este contexto me pregunto \u00bfCu\u00e1les son las pr\u00e1cticas cotidianas de lucha de las mujeres indias en la actualidad? \u00bfCu\u00e1l el lugar del debate y reflexi\u00f3n actual del tema de aborto? Hoy en diversos pa\u00edses se discute el aborto desde una perspectiva estad\u00edstica, m\u00e9dica y social, vinculada a la individualidad del cuerpo femenino. Existen tantos frentes como corrientes feministas al respecto. Sin embargo, un lugar oculto sigue siendo aquella que incuba la lucha a partir de la realidad \u201cviva y presente\u201d [11]<\/a> y de resistencia hist\u00f3rica las mujeres indias, quienes son las que engordan los porcentajes m\u00e1s altos de violaci\u00f3n, feminicidios y tambi\u00e9n de abortos clandestinos en Indoamerica.<\/p>\n

En tiempos de repetici\u00f3n compulsiva, donde es habitual la violaci\u00f3n y el feminicidio, es imperativo volver- recordar-retornar de forma consiente a la mujer india, asomarse a ese\u00a0 dolor que somos. El retorno a la mujer india es un andar que autoreconstituye y autodetermina\u00a0 nuestro hacer como lucha y un pensamiento en concreto \u00bfhacia d\u00f3nde? hacia la liberaci\u00f3n;\u00a0 en este sentido \u201c\u2026 el indio debe liberarse, a s\u00ed mismo, autoreconstituirse. \u00bfY qu\u00e9 es liberarse o autoconsituirse asimismo? (\u2026) en primera instancia que no te determinen los otros (\u2026) es ir armando pieza por pieza tu propio ser, tu propia forma y manera de ser. Lo que es lo mismo. Lengua por lengua, cultura por cultura, filosof\u00eda por filosof\u00eda, pensamiento por pensamiento[12]<\/strong><\/a>.<\/em> As\u00ed, el termino autoreconstituci\u00f3n implica dejar de repetir o actuar lo que el dominador dice que somos, conforme a ello es un hacer que supera las dicotom\u00edas afuera-adentro, pues se trata de una autoreconstituci\u00f3n ligado a la liberaci\u00f3n[13]<\/a>. \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

En suma, pensar desde la mujer india nos permite ver dos vertientes de retorno, por una parte desde la vivencia actual de opresi\u00f3n de nuestra madre, abuela y tatarabuela, y por otra la memoria hist\u00f3rica de resistencia (anticolonial) y lucha comunal y civilizatoria liderada por mujeres indias como lugares de encuentro y conflicto de su hacer concreto con su propio pensamiento; donde lo indio al ser un lugar de opresi\u00f3n es tambi\u00e9n un lugar de liberaci\u00f3n[14]<\/a>, por ende de rebeli\u00f3n con el opresor; a partir de los cuales nos permite hacer quiebres a discursos de los feminismos ind\u00edgenas por un lado y por otro a la ret\u00f3rica de la descolonizaci\u00f3n y despatriarcalizaci\u00f3n instrumentalizadas que la subsumen de sus sentido propio. Finalmente, pensar el indianismo como retorno a la mujer india, implica la toma de conciencia de la situaci\u00f3n de violencia y sometimiento actual desde esa continuidad colonial y tambi\u00e9n de la resistencia anticolonial de las mujeres indias; y por ende nos permite ubicarnos dentro de las luchas anticoloniales, antineoliberales y antipatriarcales del presente, y en este sentido de afirmar la autodeterminaci\u00f3n y autoreconstitucion de nuestros cuerpos y nuestros territorios.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> La autora es Aymara (Bolivia), abogada constitucionalista, trabajo en la Unidad de Descolonizaci\u00f3n del Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia y es miembro del Laboratorio del Pensamiento Indio (LPI-M\u00e9xico).<\/p>\n

[2]<\/a> MAMANI y UNTOJA, Ana y Fernando. Pacha, el pensamiento simultaneo. <\/em>Creativa. La Paz, Bolivia. 2013. 178pp.<\/p>\n

[3]<\/a>GUAM\u00c1N Poma de Ayla, Felipe. Nueva Cor\u00f3nica y buen gobierno. II<\/em>. Fondo de la Cultura Econ\u00f3mica. M\u00e9xico. 2008. pp. 389<\/p>\n

[4]<\/a>DEBBITS y PAB\u00d3N; Ineke y Ximena. Granizadas y despachos, aportes al debate sobre el aborto desde la provincia Ingavi.<\/em> En: Serie Estudios e investigaciones 4. Conexi\u00f3n, fondo de emancipaci\u00f3n. La Paz, Bolivia. 2012. pp. 75<\/p>\n

[5]<\/a> QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder y clasificaci\u00f3n social. <\/em>En: Cuestiones y horizontes: de la dependencia hist\u00f3rico-estructural a la colonialidad\/descolonialidad de poder. CLASCO. Buenos Aires. 2014.<\/p>\n

[6]<\/a> Conforme han desmitificado los indianistas kataristas.<\/p>\n

[7]<\/a>DRANSART, Penelope. Afinidad, descendencia y la pol\u00edtica de las representaciones de g\u00e9nero: \u00bfqui\u00e9n fue la Quya de Ataw Wallpa?<\/em> En: M\u00e1s all\u00e1 del silencio, las fronteras de g\u00e9nero en los andes (Denise Y. Arnold, compiladora). CIASE\/ILCA. La Paz, Bolivia. 1997 pp. 477<\/p>\n

[8]<\/a>Debits y Pab\u00f3n. Ob. Cit. pp. 61<\/p>\n

[9]<\/a> T\u00e9rmino usado por Silvia Rivera Cusicanqui en su obra \u201coprimidos pero no vencidos\u201d<\/p>\n

[10]<\/a> EZLN. El Pensamiento Cr\u00edtico Frente a la Hidra Capitalista: Participaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Sexta del EZLN. <\/em>Chiapas. 2015. 113pp.<\/p>\n

[11]<\/a> En palabras de Luciano Tapia,\u00a0 primer candidato indio a presidente de la Rep\u00fablica de Bolivia el a\u00f1o 1978 (MITKA) en su libro \u201cUKHAMAW JAKAWISAXA\u201d (1992)<\/p>\n

[12]<\/a> DELGADO, Mancilla Abraham. \u00bfQu\u00e9 es la Libertad?. <\/em>Escrito in\u00e9dito facilitado por el autor. La Paz, Bolivia.\u00a0 2015.<\/p>\n

[13]<\/a> En perspectiva indianista-katarista.<\/p>\n

[14]<\/a> Liberaci\u00f3n en el sentido del indianismo de Fausto Reinaga y Luciano Tapia.<\/p>\n

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