{"id":890,"date":"2016-05-30T16:09:08","date_gmt":"2016-05-30T16:09:08","guid":{"rendered":"https:\/\/cepiadet.org\/index.php\/2016\/05\/30\/lo-indigena-como-objeto-de-campanas-electorales\/"},"modified":"2016-05-30T16:09:08","modified_gmt":"2016-05-30T16:09:08","slug":"lo-indigena-como-objeto-de-campanas-electorales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cepiadet.org\/index.php\/2016\/05\/30\/lo-indigena-como-objeto-de-campanas-electorales\/","title":{"rendered":"Lo \u201cind\u00edgena\u201d como objeto de campa\u00f1as electorales"},"content":{"rendered":"\n

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Violeta Hern\u00e1ndez Andr\u00e9s[1]<\/a><\/p>\n

Casi se cumplen 40 a\u00f1os del Congreso Nacional Ind\u00edgena y con ello de la emisi\u00f3n de la Declaraci\u00f3n Pol\u00edtica nombrada Nunca m\u00e1s un M\u00e9xico sin nosotros<\/em>. En su contenido se encuentra la exigencia inamovible del \u201creconocimiento de nuestras diferencias y nuestra capacidad para gobernarnos con una visi\u00f3n propia en que la autonom\u00eda y la democracia se expresan como poder del pueblo\u201d, esta exigencia traducida a derecho se ha incorporado a diversos instrumentos de protecci\u00f3n a derechos humanos; sin embargo, la exclusi\u00f3n y violaciones sistem\u00e1ticas hacia los derechos de pueblos ind\u00edgenas se han intensificado y escalado a niveles escalofriantes. Por ejemplo, en M\u00e9xico, los Pueblos Ind\u00edgenas tienen un mayor rezago en indicadores sociales y econ\u00f3micos en comparaci\u00f3n a las comunidades no ind\u00edgenas del pa\u00eds, y cuentan con un \u00edndice de desarrollo humano de 11.3% menor que el resto.<\/p>\n

Para ello, aunque los pueblos y comunidades se encuentran innovando estrategias de resistencia, paralelamente se simulan transformaciones estructurales y se desarrollan discursos que precisamente tienden a justificar la desigualdad para normalizarla, como algo que no tiene remedio o que es \u201cculpa\u201d de las mismas personas que integran los pueblos originarios.<\/p>\n

Una muestra de exclusi\u00f3n, que tambi\u00e9n es sistem\u00e1tica, puede observarse en las campa\u00f1as pol\u00edticas que se realizan en diversas entidades de la rep\u00fablica mexicana, sobre todo en Oaxaca. Ante ello, vale la pena contextualizar que la entidad concentra 15 Pueblos Ind\u00edgenas y el pueblo afromexicano, se hablan 176 variantes ling\u00fc\u00edsticas de las 364 que se reconocen en el pa\u00eds lo cual es \u201ccomparable a la que se registra en todo el continente Europeo\u201d; m\u00e1s del 70% de los municipios nombran autoridades bajo sus propios sistemas normativos; adem\u00e1s, los principales resultados de la Encuesta Intercensal 2015 del Instituto Nacional de Estad\u00edstica, Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica (INEGI)\u00a0indican que el 65.7% de la poblaci\u00f3n oaxaque\u00f1a\u00a0 se considera ind\u00edgena.<\/p>\n

En este punto, es preciso mencionar que en la realidad cotidiana de las personas, los pueblos y las comunidades ind\u00edgenas, las expresiones de la pol\u00edtica no son tajantemente limitativas a las elecciones, m\u00e1s bien, esto trasciende a los pilares de lo comunal, \u00a0ello implica que la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 de contar con la credencial para votar, as\u00ed cada uno de los sistemas normativos ind\u00edgenas definen los mecanismos para reconocer la ciudadan\u00eda que se caracteriza por tener un papel activo frente a la comunidad.<\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo se mira lo ind\u00edgena en la entidad que ocupa el primer lugar en diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica a nivel nacional?, \u00bfc\u00f3mo se confluye la diversidad cultural desde la perspectiva de derechos en unas elecciones como la actual? Lamentablemente, del actual proceso podemos advertir la vigencia de lo ind\u00edgena \u00fanicamente como objeto de campa\u00f1as electorales y que a trav\u00e9s de su uso los candidatos y candidatas buscan legitimarse. Ning\u00fan aspirante ha precisado de manera clara la forma en que respetaran las visiones de cada uno de los pueblos ind\u00edgenas y del pueblo afromexicano, nadie se\u00f1ala c\u00f3mo se construir\u00e1n los planes de gobierno a partir de reconocer que las personas, los pueblos y las comunidades tienen derecho a participar en la toma de decisiones y; por lo tanto, capacidad para guiar su destino, que cuentan con el derechos de libre determinaci\u00f3n y la autonom\u00eda y que son corresponsables de mantener la gobernabilidad en la entidad.<\/p>\n

M\u00e1s bien, vemos el uso reiterado de \u201clo ind\u00edgena\u201d s\u00f3lo en cifras, encasillando a las personas que asumen dicha identidad como eternos pobres, analfabetas que deben ser tuteladas o solo tomadas en cuenta en cuestiones focalizadas y rurales. Por lo tanto, la vigencia de lo ind\u00edgena como objeto de campa\u00f1as electorales, reproduce y, con ello, fortalece la visi\u00f3n estereotipada de \u201clo ind\u00edgena\u201d, que por un lado es motivo de \u201corgullo\u201d y por otro lado, es un \u201cproblema\u201d para el desarrollo. Esta repetici\u00f3n generalizada de discursos posibilita la continuidad de las violencias coloniales y neoliberales, que tiene efectos sobre toda la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Por consiguiente, al no incluir la perspectiva intercultural, la a\u00f1orada democracia se encuentra incompleta desde su ra\u00edz. As\u00ed tenemos a los partidos pol\u00edticos como reproductores de esta visi\u00f3n equivocada a modo, \u201cconsolidando\u201d un esquema que no corresponde al contexto socio-hist\u00f3rico y dejan de lado el respeto de los derechos humanos de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, a nivel individual y colectivo.<\/p>\n

Recordemos que el marco constitucional y convencional reconoce que la diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica es uno de los elementos constitutivos de los Estados y en consecuencia, se debe hacer posible su permanencia a trav\u00e9s del ejercicio de derechos pol\u00edticos, econ\u00f3micos, sociales y culturales.<\/p>\n

Incluso, como lo indica Rachel Fajardo, la \u201cfalta de acciones que contemplen la diversidad de los Estados crea d\u00e9ficit de la legitimidad de la institucionalidad jur\u00eddica oficial\u201d, debido a ello, los partidos pol\u00edticos tendr\u00edan que partir de di\u00e1logos interculturales para determinar sus directrices; para el caso particular, en las campa\u00f1as pol\u00edticas de Oaxaca, necesitamos hombres y mujeres que conozcan y retomen el bagaje normativo que reconoce el pluralismo jur\u00eddico y los derechos diferenciados. De esta manera podr\u00edan construir propuestas responsables, coherentes y profesionales donde lo ind\u00edgena sea actor y no insumo de su plataforma pol\u00edtica y de los planes de desarrollo.<\/p>\n

En s\u00edntesis, la vigencia de lo ind\u00edgena como objeto de campa\u00f1as electorales, mas que permitir la permanencia de la diversidad cultural y ling\u00fc\u00edstica, tiende a su asimilaci\u00f3n. En un proceso de gran trascendencia como el que esta en marcha, se abre la posibilidad de materializar las reivindicaciones del Congreso Nacional Ind\u00edgena de 1996: \u201cparticipar en la construcci\u00f3n de un nuevo pacto social que se base en el reconocimiento de nuestra pluralidad, la diversidad de nuestras culturas y la riqueza de nuestras diferencias\u201d.<\/p>\n

[1]<\/a> Coordinadora de Incidencia, Investigaci\u00f3n\u00a0 y Di\u00e1logo Intercultural del Centro Profesional Ind\u00edgena de Asesor\u00eda, Defensa y Traducci\u00f3n, Asociaci\u00f3n Civil (CEPIADET).<\/p>\n

https:\/\/www.facebook.com\/violeta.andres<\/p>\n

Twitter: @Pioleta<\/p>\n

Art\u00edculo publicado originalmente en EL TOPIL, n\u00famero 27 correspondiente al mes de mayo de 2016, http:\/\/www.educaoaxaca.org\/images\/stories\/topil\/TOPIL27.pdf pero adaptado para su publicaci\u00f3n en este espacio, ello con la autorizaci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

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