Magali V. Copa Pabón[1] Kuti en el idioma aymara-quechua, significa retorno. Ana A. Mamani y Fernando Untoja plantean el retorno al caos como punto de partida, el inicio de una circularidad del tiempo[2]. El kuti como retorno implica un movimiento constante, crisis, ruptura, cambios; mismos que puede uno advertir en los tejidos indios cual entramado con tonos de varios colores y “figuras” en movimiento, digo en movimiento porque parecen representar/figurar situaciones más que “cosas”. En estos sentidos, hay diversos modos de retornar al camino, me refiero a formas y lugares de retorno, de “vuelco”; de este modo me

  Magali V. Copa Pabón[1]   Kuti en el idioma aymara-quechua, significa retorno. Ana A. Mamani y Fernando Untoja plantean el retorno al caos como punto de partida, el inicio de una circularidad del tiempo[2]. El kuti como retorno implica un movimiento constante, crisis, ruptura, cambios; mismos que puede uno advertir en los tejidos indios cual entramado con tonos de varios colores y “figuras” en movimiento, digo en movimiento porque parecen representar/figurar situaciones más que “cosas”. En estos sentidos, hay diversos modos de retornar al camino, me refiero a formas y lugares de retorno, de “vuelco”; de este modo

  Los abajo firmantes, integrantes del Pueblo Chatino del estado de Oaxaca, así como personas y representantes de agrupaciones, organismos civiles e instituciones académicas, hemos tenido conocimiento de la existencia de una serie de imágenes espectaculares ubicadas en las inmediaciones de la sede del Comité Ejecutivo Nacional del Partido Revolucionario Institucional (PRI), localizado en Insurgentes Nte; 59, delegación Cuauhtémoc, en la Ciudad de México, y que forman parte de una campaña denominada “INTERNET PARA TODOS”. De manera especial, llama la atención una que contiene un mensaje que a la letra dice: “INTERNET PARA TODOS, PARA QUE LOS NIÑOS CHATINOS

MARGARITA VEGA Foto: Omar Iturbe Cuando la respuesta a las demandas de atención médica no llega de la autoridad o cuando no hay médicos que revisen a los niños ni medicamentos que los curen, se tienen que buscar alternativas en otra parte. Las respuestas son variadas: desde recurrir al curandero o a la partera local o acudir a la farmacia del pueblo y pedirle al que despacha que sirva de doctor, hasta organizarse para garantizar el acceso a los servicios y a la prevención asumiendo que al que le toca hacerlo, al Estado, ha declinado en su función. Eso

Gerardo Martínez Ortega El 30 de junio de 2015, a través de una reforma a la Constitución de Oaxaca, se facultó al Tribunal Superior de Justicia (TSJ) “establecer y ponderar criterios de homologación y adecuación en la aplicación de las normas estatales y las normas indígenas en el marco del pluralismo jurídico; así como resolver los conflictos derivados de los ámbitos de competencia entre la jurisdicción indígena y la jurisdicción estatal”. Por ello, el 31 diciembre del año pasado se aprobaron reformas a la Ley Orgánica del Poder Judicial para la conformación de la Sala de Justicia Indígena que

Presentación de Victoria Tauli-Corpuz,  Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas en  \»Encuentro internacional sobre técnicas de investigación en asuntos indígenas\»  Bogotá, Colombia, 24 de febrero de 2016.          Introducción Dr. Jorge Fernando Perdomo, Vice Fiscal General del Gobierno de Colombia; Dr. Natan Elkin, jefe de Unidad, Empleo, Consulta Tripartita, Pueblos indígenas y Libertad Sindical de la OIT; Dr. Pedro Posada, director de Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior; Dr. Shirley Cuillierrier, Superintendente Jefe, Director General, National Aboriginal Policing and Crime Prevention Services Contract and Aboriginal Policing de la Real

COMUNICADO DE PRENSA. Oaxaca, México, 25 de febrero de 2016.- El pasado día miércoles 17 de febrero de este año, la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) ordenó que se respetara la decisión de la máxima autoridad, es decir, la asamblea general comunitaria, de la comunidad zapoteca de Tlalixtac de Cabrera, Oaxaca, de destituir a sus autoridades municipales y nombrar a otras. Esto constituye una decisión sumamente importante para la vida autonómica de las comunidades indígenas que se rigen por el Derecho Electoral Indígena -las que nombran a sus autoridades en asamblea y

Oaxaca, México, 23 de febrero 2016.- Ratas, neumáticos, bolsas de basura, perros muertos y desechos industriales, arrastra a su paso el Rio Salado. Trae consigo los desechos de Mitla, Díaz Ordaz, Santa Ana del Valle y otros pueblos de los Valles Centrales de Oaxaca. También los desechos de Ciudad Administrativa. El hedor a cien metros o menos es insoportable. No siempre fue así. Hace algunos años, el Rio Salado era un hermoso río. No hace mucho, veinte años tal vez, era sinónimo de verdor. Variadas especies de aves y peces podían verse en las márgenes fluviales. Ahora se ha

Benedicto Hernández Salinas * De acuerdo con el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, el Estado debe adoptar todas las medidas legislativas, administrativas y de cualquier otra índole necesarias para asegurar a los miembros de la comunidad su derecho de propiedad sobre los territorios tradicionales, hasta que el derecho de propiedad de los miembros de la comunidad sobre sus territorios tradicionales sea asegurado, por lo tanto, es el propio Estado quien deberá abstenerse de realizar acciones –ya sea por parte de agentes estatales o de terceros que actúen con la aquiescencia o tolerancia del Estado– que afecten la existencia,